1. 影响我一生的诗歌 作文600字 快快
高中时经常去上海图书馆借书。忽然一天，发现一本薄薄的小书《曼斯菲尔德小说选》，不知道出于怎样一种心理，我把这本书借了回去。
曼斯菲尔德是英国小说家，擅长刻画人物心理，有意识流风格。中国诗人徐志摩在英国的时候曾专程到伦敦探访过她，惊为天人，在她死后还为她写过一首诗《哀曼殊斐尔》，将其喻为杜鹃啼血。
不过今天我要写的不是曼斯菲尔德的小说，而是在她的小说中看到的柯勒律治的一首小诗《稚气可掬，但出于天然》。这也是影响我人生的第一首诗。
曼斯菲尔德写了一写列“青春之恋”的小说，独抒性灵，一派率真，是爱情小说中难得的精品，《稚气可掬，但出于天然》（与诗同名）就是其中的代表作。郑启吟先生的译笔非常好：
如果我是一只小小的鸟儿
有两只小小的翅膀
我会向你飞去，亲爱的！
但这样的思绪有点无聊
我停留在原来的地方
但我在睡梦中向你飞去
在睡梦中我永远和你在一起
这个世界上只有我和你
但当梦醒时，我在哪里
孤零零的，孤零零的只有我自己
睡眠不肯停留，尽管有君王下令
所以我在破晓时分惊醒
虽然睡梦已经消失
但当黑夜降临，合上眼
又进入梦境
也许是当时的心境和这首诗的意境相契吧，反正我非常喜欢这首诗，还珍而重之地把它抄在笔记本的扉页上。后来上了大学，竭力想让自己深刻起来，一头扎进种种理论里面，全无所获而且疲惫不堪，那首诗也和笔记本一起丢失了，直到不久前，在网上闲逛的时候，无意中找到了这首诗的英文原文，这首诗的魅力连通青春的记忆再一次占据了我的心灵。
后来，我在泰戈尔的诗中找到了“率真”的最好诠释：“两手相挽，凝眸相似，这样开始了我们心灵的纪录。这是三月月明之夜，空气里有指甲花的甜香，我的横笛遗忘在大地上，而你的花环也没有编成。你我之间的这种爱情，单纯如歌曲。”
年齿日长，对那些复杂繁琐的东西也越来越不胜其烦，也越来越喜欢简简单单的道理，简简单单的文字，简简单单的生活。小的时候读《古诗十九首》，总奇怪这样质木无文的作品为什么会在诗歌史上占有那样重要的地位，后来才逐渐明白，越是出色的文字往往越是简单。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。”好的诗歌就是这样，带有一种直入人心的力量，如爱情，如春天，如阵阵芳香在大地涌动（顾城语）。就像单纯的歌曲，简单率直，却宛如天籁。
2. 求一篇读经典诗歌有感,800字以上
淡泊，从容的歌者--读张洁诗歌有感 秋凉的日子，读到了几个颇具喜欢的短诗，清新，干净，简洁的句子，像诗人的名字一样，让人无限欢喜，诗人的名字叫--张洁！ 我写下这四个字天气就凉了 温度短了，衣服长了 未来短了，过去长了 太阳的视线短了，蟋蟀的声线长了 ……长长短短之中，悄悄爱着光阴的人 哀叹，又欣喜 拥吻着，泪流满面 ----《今日立秋》 几个长短不一的句子，却清晰有力地衬托出了一幅生动的画面，简单而不失内涵，读之回味无穷。
在这首诗歌里，诗人把生活中最普通的现象做了个小结，季节的轮回转化不经意地被她巧妙地抒写出来，充满了无穷的韵味。 “今日立秋，我写下这四个字，天气就凉了。”
多么柔和却恰倒好处的笔触呵，无需太多语言的描绘，就淋漓尽致地把季节的过渡点了出来。 虽然是叙述的形式，却给下面的整首诗歌做了最好的开端和铺垫，我不禁佩服诗人独特的表现手法。
诗歌需要灵性的绽放，语言和思想上的互助都是汲取的元素之一，缺一不可。张洁用承接铺叙的方式给诗歌做了最好的诠释，喜欢她接下来的几个句子：“温度短了，衣服长了/未来短了，过去长了/太阳的视线短了，蟋蟀的声线长了/”这几个短句，每个句子看似简单，普通，丝毫没有多余的描写和刻画，可是细品之却蕴涵着许多的内容：温度，衣服、未来、过去、太阳的视线、蟋蟀的声线，几个简单的意象，似乎稀松平常，可是却把许多东西包含在内，我们似乎通过这几个短句读到了旧时光，那些苍绿的青春，还有老去的年华。
我们在这些日子里，感受到了岁月的无情，心境的变化；人生的短暂，生命的无常；我们在叹息年华的老去，那种无奈而悲切的情怀。 诗歌的最后几句更是起到了点题升华的作用：“……长长短短之中，悄悄爱着光阴的人/哀叹，又欣喜/拥吻着，泪流满面/”，在这几个句子里，我们读到了张洁所要表述的内容和思想，她知道光阴的无情，人生的易逝，更是在这些现象里体会到人类内心的脆弱和变化。
读完整首诗歌，我的内心想到许多东西，更是明白到人这一生最该记取的就是两个字：珍惜！ 素来喜欢简单干净的诗句，能够一眼就深入骨髓，抵达灵魂深处。虽然有些句子看起来直白，无任何多余的修饰，但是却能够更确切地打动我心灵里的脉搏，而张洁下面的这首诗歌就是给我这样的感触。
从早晨起 那只喜鹊就在窗口叫 它一直叫，一直叫 叫得我都开始想家了 我想家了。愈来愈想 可我本来就在家啊 从未远离 我迷惑了 莫非，我想的是以前的家 那时，你还在 -----《喜鹊》 读到这首诗歌，我沉默了很长时间，不是因为其他，而是我在这些长短句里感受到了诗人浓郁而沉重的气息，家，这个人人熟悉的字，此刻在这些句子里，最直接地给了我一记重锤。
曾记得诗人简明谈过诗歌，他这样说：“感染是一种慢慢深入心灵的养料。只有诗歌，具备这样的效能。”
那么我想说，张洁的这首《喜鹊》也给了我这样的一份养料，慢慢渗透到我的骨子里去了。 乡愁谁也解不开的心结，曾写过许多关于故土，家乡的文字，此刻这首看似简单的诗歌，却再次剖开了我心灵深处最疼痛的内核。
张洁用喜鹊这个意象铺展开了对家这个概念的叙述，看似无意的句子，却把家这个字剖析的酣畅淋漓。 “我想家了。
愈来愈想/可我本来就在家啊/从未远离/”这三个短句，看似迷惑的语气，却一下子道出了许多人心中的疑惑，家是我们的港湾，栖息在家里才觉得最安稳，最妥帖的，可是此刻却因为窗外喜鹊的叫声，让我更是想家。 我本来就在家中，可是为什么还要想家呢？难道这个家不是那个家么？诗人的思维是凝结而又松散的，普通的句子里却饱含浓墨重彩，言语之外透露出来的张力是厚重而蓬勃的，我们几乎毫不费劲地随着她的笔触走进这个“想家”的意念之中，内心的思绪随之起伏不止。
有人说：所有的艺术都是产生在生活当中，阳光，土壤，气候，温度，一切恰倒好处的条件都能够给自己的作品赋予更大的生存空间。 张洁的诗歌恰恰是来自生活中最简单的东西，她用喜鹊做的铺垫，用家展开的深化都是一种思想上的开拓，我不得不佩服于她的忧患意识和灵魂深处的呐喊。
诗歌最后那几句的描写，更是骨子里透出来最纯粹的呼吸，轻灵，巧妙却让人豁然开朗：“我迷惑了/莫非，我想的是以前的家/那时，你还在/”多么自然的叙述呵，可是品读之余却是更深的思索，家一直都在，可是我为什么却不停地想呢，难道此家非彼家，原来的那个家呢，到哪里去了？是发生了什么样的变化呢，为什么我远离了它，在这里想念着？诗人给了我们很多的问号，她引发了我们的疑惑之后，给了我们一个空间和距离，这其实是诗人的巧妙之处。 欣赏完这首诗歌，不知道为什么我突然觉得眼眶有些潮湿起来，季节远离，光阴老去，褪色的青春里，是我们无法挽留的好时光，我们生活在这个喧嚣的尘世里，忙碌着，奔波着，却几乎忘记了要回去的道路。
人类内心的渴求也许是永远无法满足的，可是当你想回头珍惜的时候，却已晚了。 我想张洁的这两首诗歌都应该是对人生历程里的一些感叹和惋惜吧，对于生活我们无奈的时候很多，欲罢不能地将就着自己，痛苦是不言而语的。
3. 来一些经典的诗句,不怕多（是诗句不是整首诗）,什么样的都行,不
1。
安不忘危，盛必虑衰。 2。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。 3。
不以物喜，不以己悲。 4。
鸟宿池边树，僧敲月下门。 5。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 6。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 7。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 8。
存者且偷生，死者长已矣。 9。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 10。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 11。
尺有所短，寸有所长。 12。
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。 13。
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 14。
从善如登，从恶如崩。 15。
操千曲而知音，观千剑而识器。 16。
差之毫厘，谬以千里。 17。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 18。
此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。 19。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 20。
但愿人长久，千里共婵娟。 21。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 22。
读书破万卷，下笔如有神。 23。
得道多助，失道寡助。 24。
东隅已逝，桑隅非晚。 25。
多行不义，必自毙。 26书读百遍，其义自见。
27。独学而无友，则孤陋而寡闻。
28。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
29。耳闻不如目见，目见不如足践。
30。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
31。 静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
32。芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
33。非问无以致疑，非学无以广识。
34。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
35。工欲善其事，必先利其器。
36。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
37。 管中窥豹，只见一斑。
38。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
39。祸兮福所倚，福兮祸所伏。
40。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
41。北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 42。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 43。
言之无文，行而不远。 44。
兼听则明，偏信则暗。 45。
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 46。
江山代有才人出，各领风骚数百年。 47。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。 48。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 49。
鞠躬尽瘁，死而后已。 50。
近朱者赤，近墨者黑。 51。
己所不欲，勿施于人。 52。
见善则迁，有过则改。 53。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 54。
十年树木，百年树人。 55。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 56。
落红不是无情物，化作春泥更护花。 57。
老骥伏枥，志在千里。 58。
路遥知马力，日久见人心。 59。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 60。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 61。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 62。
临渊羡鱼，不如退而结网。 63。
烈士暮年，壮心不已。 64。
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 65。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 66。
木受绳则直，金就砺则利。 67。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 68。
宁为玉碎，不为瓦全。 69。
皮之不存，毛将焉附。 70。
起舞弄清影，何似在人间。 71。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。 72。
合抱之木，生于毫末；九曾之台，起于累土；千里之行，始于足下。 73。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 74。
穷且益坚，不坠青云之志。 75。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 76。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 77。
前事不忘，后事之师。 78。
千里送鹅毛，礼轻情意重。 79。
千里之堤，溃于蚁穴。 80。
七八个星天外，两三点雨山前。 81。
前车覆，后车戒。 82。
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 83。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 84。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 85。
日出而林霏开，云归而岩穴暝。 86。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 87。
人而无信，不知其可。 88。
仁者见仁，智者见智。 89。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 90。
水何澹澹，山岛竦峙。 91。
山回路转不见君，雪上空留马行处。 92。
生于忧患，死于安乐。 93。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 94。
随风潜入夜，润物细无声。 95。
一业障目，不见泰山。 96。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 97。
朔气传金柝，寒光照铁衣。 98。
信言不美，美言不信。 99。
士别三日，当刮目相看。 100。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 101。
受任于败军之际，奉命于危难之间。 102。
慎终如始，则无败事。 103。
胜人者力，自胜者强。 104。
水则载舟，水则覆舟。 105。
树德务滋，除恶务尽。 106。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 107。
桃李不言，下自成蹊。 108。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 109。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 110。
天下兴亡，匹夫有责。 112。
天时不如地利，地利不如人和。 113。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 114。
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 115。
天网恢恢，疏而不漏。 116。
它山之石，可以攻玉。 117。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 119。
温故而知新，可以为师矣。 120。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 121。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 122。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 123。
万里赴戎机，关山度若飞。 124。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。 125。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 126。
万事俱备，只欠东风。 127。
勿以恶。
4. 古诗词500句帮忙找一下古诗词经典句500句,上次我还找过了,但
古诗词经典500句 1、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 （诗经·周南·关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（诗经·小雅·采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 （诗经·王风·黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。
（诗经·卫风·淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。 （诗经·王风·采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。
（诗经·郑风·子衿） 7、所谓伊人，在水一方。 （诗经·秦风·蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。
（诗经·卫风·硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。 （诗经·卫风·硕人） 10、人而无仪，不死何为。
（诗经·鄘风·相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。 （诗经·大序） 12、高山仰止，景行行止。
（诗经·小雅·车辖） 13、他人有心，予忖度之。 （诗经·小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。
（诗经·小雅） 15、他山之石，可以攻玉。 （诗经·小雅·鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。
（诗经·大雅·荡） 17、投我以桃，报之以李。 （诗经·大雅·抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书） 19、满招损，谦受益。 （尚书·大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。
（国语·周语） 21、从善如登，从恶如崩。 （国语） 22、多行不义必自毙。
（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。 （左传） 24、皮之不存，毛将焉附。
（左传） 25、欲加之罪，何患辞。 （左传） 26、言之无文，行而不远。
（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。 （左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。
（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
（左传） 31、曲则全，枉则直。 （老子） 32、知人者智，自知者明。
（老子） 33、知足不辱，知止不殆。 （老子） 34、信言不美，美言不信。
（老子） 35、将欲取之，必先之。 （老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。
（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。 （老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子） 41、言必信，行必果。 （论语·子路） 42、既来之，则安之。
（论语·季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。 （论语·里仁） 44、是可忍，孰不可忍。
（论语·八佾） 45、不愤不启，不悱不发。 （论语·述而） 46、敏而好学，不耻下问。
（论语·公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。 （论语·颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。
（论语·子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。 （论语·述而） 50、人无远虑，必有近忧。
（论语·卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。 （论语·学而） 52、工欲善其事，必先利其器。
（论语·卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。 （论语·微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语·子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语·为政） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语·子罕） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（论语·子罕） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语·为政） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语·雍也） 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语·子路） 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。 （论语·述而） 64、一张一弛，文武之道。
（礼记·杂记） 65、大道之行，天下为公。 （礼记·礼运） 66、凡事预则立，不预则废。
（礼记·中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。 （礼记·学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。
（礼记·杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记·学记） 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
（礼记·礼运） 71、同声相应，同气相求。 （易经·乾） 72、仁者见仁，智者见智。
（易经·系辞上） 73、物以类聚，人以群分。 （易经·系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原·离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （屈原·离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（屈原·离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （屈原·渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。
（屈原·涉江） 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （屈原·涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （屈原·涉江） 81、尺有所短，寸有所长。
（楚辞·卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 （楚辞·卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉·对楚王问） 84、尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。
（孟子·告子下） 86、得道多助，失道寡助。 （孟子·公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子·尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子·尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
5. 怎样从陶渊明的诗词看他的人生哲学
陶渊明是魏晋南北朝时代最伟大的诗人，关于他的思想性格和诗歌审美追求，时人多有论述。但庄子对他的影响，时人涉及很少。陶渊明生活的时代，儒学的地位受到很大动摇，魏晋玄学宗奉老庄，时代精神所至，陶渊明的思想、人格受庄子影响是很自然的。
陶渊明曾在《示周续之祖企谢景夷三郎》中说：“道丧向千载，今朝复此闻。”《饮酒》其三也云：“道丧向千载，今朝复此闻。”不少研究者把陶集中的“道”解释为“孔子之道”，有的把它称为“做人的道理”，有的研究者认为陶渊明追求的是真正的儒家精神，一种理想的境界，这种理想的境界称之为“道”。笔者觉得这种解释不贴合原意。因为在陶渊明的诗文中有一个与“道”关系密切、内涵接近的概念，那就是“真”或“真意”，“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”[1]“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”[2]“此中有真意，欲辨已忘言。”[3]不难看出，这个“道”，明显是与追名逐利相背驰而与庄子提倡的顺应自然相联系的。自然而然地生存，不受人世功名利禄的束缚，这“真意”就是道，也就是诗人寻觅的只可意会不可言传的“道”。陶渊明曾感慨：“余尝学仕，缠绵人事。流浪无成，俱负素志。”[4]“质性自然，非矫励所得。”[5]陶渊明常常在诗文中表现一种深沉的孤独感，一种难觅知音的惆怅，他在《拟古九首》其八中用生动形象的语言表达了诗人苦觅知音的心路历程：
少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近，张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求。
不难看出，陶渊明心灵世界的高远，也可知诗人穿越久远广阔的历史时空与庄周的默契。
陶渊明受庄子思想影响，形成自己独特的人生境界。可以从以下考查。
一 浓重的生命意识
儒家传统精神把对伦理道德的追求看作人生的最高境界，超过对生的追求。儒家的著作中，对死的恐惧感很少。它总是倡导人们追求功业，追求道德的完善，对死后的凄凉既少体悟，更少文字的表述。他们蔑视死亡的恐惧，“朝闻道，夕死可矣”[6]。“对死亡的恐惧是从古至今人们心中潜在的悲剧意识，毫无疑问，人最恐惧的是时间、空间，它的永恒、无限，仿佛架在人类头上的警钟，时时提醒人们，在茫茫宇宙中，个体生命是多么渺小和短暂。”[7]与儒家回避死亡不同，庄子对生与死有深刻的哲理思考，对生命的短暂表现出深切的悲剧意识。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然
6. 请帮忙提供勃朗宁夫人的生平简介
勃朗宁夫人全名伊丽莎白·巴雷特·勃朗宁。
伊丽莎白，在小时候就是一个有才能的孩子。她在十岁之前，就已经阅读了若干莎士比亚的剧本，部分的罗马教皇时代荷马的译著，以及《失乐园》和英国、希腊和罗马历史的若干篇章。
几乎在每个方面，她都是自学的。在她十岁的时候，她阅读了主要的希腊和拉丁作家的作品和但丁的《地狱》——所有的这些作品她都是阅读原文的。
对知识的强烈欲望促使她把希伯来语学习得相当好，以致她可以把从头到尾读完《旧约圣经》。她很欣赏潘恩，伏尔泰，卢梭和沃斯通·克拉夫特的著作和创作题材，这样就使她在以后自己所写的信件和诗词里，表达出对人权的关怀。
在她12岁的时候，她已经写出了由有押韵对句的4本书所组成的“叙事诗”。芭蕾特后来提到她的第一次文学的尝试是“重新当了一遍罗马教皇时代的荷马，或者说没有完成。”
在芭蕾特20岁出头的时候，她结交了一位中年的盲人学者——博伊德·休斯图·亚特。这位中年学者促使芭蕾特重新引起了对学习希腊语的兴趣。
在他们两人的交往过程中，芭蕾特吸收了数量惊人的希腊文学——荷马、品达罗斯、阿里斯托芬以及其他人的作品。可是过了几年，芭蕾特对图亚特的偏爱就减退了。
她对古希腊和古罗马的经典著作和纯粹哲学的着迷被一种宗教痴迷所弥补了，这种宗教痴迷，她后来描写为一种“不是一种温文有礼的基督的深深劝导，而是宗教狂的愚蠢幻想。”（见“热情”内涵的卫理公会教义。）
她和她的家人参加了在离家最近的不信奉英国国教的小礼拜堂的祈祷仪式，而巴雷特先生却积极从事于圣经和传教士协会的工作。 从1822年开始，伊丽莎白·芭蕾特的兴趣越来越倾向于古典学派和文学方面。
巴雷特先生在19世纪30年代初所受到的经济损失，迫使他卖掉了他的庄园“希望之果”，尽管他们的家庭还不算贫穷，可是在1832年到1837年间，他们的家庭迁移了3次，最后于1838年落脚于伦敦的温坡街的50号，在1838年，伊丽莎白·芭蕾特所写的《天使和其他诗歌》第一次披露了以她自己的名字发表的、比较成熟的诗篇。同年，她因健康原因，促使她搬到德文郡海滨的托基。
她由最喜欢的兄弟爱德华所陪同，可是就在那一年爱德华因溺水而死使她精神上受到了极大的打击，以致有好几个月只得沮丧地躺在床上。以后，她的健康就永远没有完全恢复过来。
当她回到温坡街的时候，她已经变成一个残疾者和隐士，在病床上渡过了以后5年中的大多数的时间，她所接触到的人除了她的近亲以外只有一、二个人。 在这些同她接触的人中，有一个富有和欢乐的艺术朋友，名叫约翰·凯尼恩。
由于伊丽莎白在1844年所写的诗使她成为英国大陆上最受欢迎的作家之一，这样就鼓励了罗伯特·布朗宁写信给她，告诉她，他是多么喜欢她的诗歌。于是约翰·凯尼恩安排罗伯特·布朗宁于1845年5月份去看望她，由此打开了文学史上最享盛名的求爱的一页。
伊丽莎白·芭蕾特比罗伯特布朗宁年长6岁，而且还是个残废，她几乎不能相信这个精力旺盛和有世俗观念的罗伯特·布朗宁会真正像他公开所宣称的那样地去爱着她，她的这种怀疑在她以后二年中所写的：《葡萄牙人的十四行诗集》中表达了出来。终于，爱情战胜了一切，然而罗伯特·布朗宁模仿他心目中的英雄——雪莱迅速而神秘地带走了他的心上人，他们终于在1846年8月到达了意大利。
因为他们都是正派的维多利亚时代的人，所以在他们出走前的一个星期就正式结婚了。 巴雷特先生剥夺了伊丽莎白·芭蕾特的继承权（他对没有他的允许而结婚的每个子女都是这样对待的。
他从来没有允许过）。然而，伊丽莎白·芭蕾特与她的兄弟姐妹不一样，她继承了属于原来就应该属于她的一些钱，所以罗伯特·布朗宁的一家就比较舒服地生活在意大利。
在1849年，他们有了一个儿子，名叫罗伯特·德曼·巴雷特·布朗宁。 在她丈夫的坚持要求下，在她的《诗集》第2版中，加进了她的爱情十四行诗。
这些诗增加了她诗集的名气，同时也增加了维多利亚时代的人对他们所最喜爱的女诗人吹毛求疵式的的批评。（在华兹华斯逝世的1850年，她曾经认真地被考虑授予为英国的桂冠诗人，后来这个称号被丁尼生摘取了）。
她逐渐对意大利的独立斗争感兴趣，这种思想在《圭迪的窗子》（1851）和《大会前的诗歌》（1860）表现得非常明显。在1857年，人们看到她的诗歌-小说，《奥罗拉·利》。
至今还不清楚伊丽莎白·芭蕾特·布朗宁有着何种类型的病痛，尽管她已经享受到所能设想到的医疗和文学学者。究竟是为了什么，不断地使用鸦片可能使她的身体越来越差；而她的丈夫罗伯特·布朗宁只有依靠把她带到南方和对他的悉心照顾来延长她的寿命。
可是她终于在1861年6月29日死在她丈夫的怀里。 在19世纪的美国和英国的有文化教养的读者中，还没有受到的尊敬过比伊丽莎白·芭蕾特·布朗宁更高的女诗人。
她的诗对艾蜜莉·狄更生的著作有着巨大的影响，艾蜜莉·狄更生赞扬她是一位有成就的女性。
7. 《杜甫的生平事迹》谢了』
杜甫（712年2月12日-770年），字子美，号少陵野老，一号杜陵野老、杜陵布衣，唐朝现实主义诗人。
祖籍湖北襄阳（今湖北省襄樊市），生于中国河南省巩县（今巩义市）。因其曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部；又因为他搭草堂居住在长安城外的少陵，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫与杜牧是远房宗亲，同为晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔（杜甫为杜预二十世孙）。
虽然杜甫在当朝不为世人所知，但经过后世的研究，他的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响。他的约1500首诗歌被保留了下来，作品集为《杜工部集》。
他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。生平： 杜甫早年的生活情况记载很少，主要从他的诗歌中得知。
杜甫生于712年2月12日，准确的出生地尚未知晓，但估计在巩县（今巩义市）。他的祖父杜审言是武则天时期的一个有名的政治家和诗人，“（审言）少与李峤、崔融、苏味道为文章四友，世号‘崔、李、苏、杜’”，他的父亲是杜闲，曾官至兖州（今属山东）司马、奉天（今陕西乾县）县令，“审言生闲，闲生甫”。
杜甫的母亲是清河东武城（今属山东）人，在杜甫出生后不久就去世了，父亲杜闲续娶了卢氏，为杜甫的继母，但是杜甫并没有从卢氏身上得到多少母爱，反倒是他二姑担当了母亲的角色，把小杜甫抚育成人。杜甫有一个哥哥，早夭，还有3个同父异母的弟弟和一个同父异母的妹妹，杜甫在诗中常提到他们，但杜甫从未在诗中提到他的继母。
杜甫自小好学，七岁便能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”，可见杜甫是个早熟的孩子。杜甫幼年很是顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。
庭前八月梨枣熟，一日上树能干回”。但这个早熟孩子超强的记忆力和出众的文学才能，给人们留下深刻的印象，“李邕求识面，王翰愿卜邻”。
杜甫在青年时代曾数次漫游。十九岁时，他出游郇瑕（今山西临沂）。
二十岁时，漫游吴越，历时数年。开元二十三年（735年），回故乡参加“乡贡”。
二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。他的父亲时任兖州司马，杜甫遂赴兖州省亲，开始齐赵之游。
开元二十九年，他返回洛阳，筑室首阳山下。约在此时，与司农少卿杨怡的女儿结婚。
天宝三载（744年）四月，杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇，两人相约为梁宋之游。之后，杜甫又到齐州（今山东济南）。
四载秋，转赴兖州与李白相会，二人一同寻仙访道，谈诗论文，结下了“醉眠秋共被，携手日同行”的深厚友谊。秋末，二人握手相别，杜甫结束了“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，“快意八九年，西归到咸阳”的齐赵之游。
天宝六载，玄宗诏天下“通一艺者”到长安应试，杜甫也参加了考试。由于权相李林甫作梗，编导了一场“野无遗贤”的闹剧，使得参加考试的士子全部落选。
科举之路既不通，杜甫为实现自己的政治理想，不得不转走权贵之门，投赠干谒等，但都无结果。他客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活，“举进士不中第，困长安”。
天宝十载正月，玄宗将举行祭祀太清宫、太庙和天地的三大盛典，杜甫于是在天宝九载冬天预献“三大礼赋”，得到玄宗的赏识，命待制在集贤院，等候分配，然而仅得“参列选序”资格，没有得到官职。直到十四载，才得授一个河西尉的小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄凉为折腰”的官职，就改任右卫率府兵曹参军。
十一月，杜甫往奉先省家，就长安十年的感受和沿途见闻，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。就在这个月，“安史之乱”爆发。
第二年六月，潼关失守，玄宗仓皇逃往成都。七月，太子李亨即位于灵武，是为肃宗。
这时，杜甫已将家搬到郝州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，立即在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安。诗人目睹国家的残破以及叛军的残暴，感时伤事，写下了《春望》、《哀江头》、《哀王孙》等不朽诗篇。
至德二载（757年）四月，杜甫冒险逃出长安投奔肃宗，“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。五月十六日，被肃宗授为左拾遗，故世称“杜拾遗”。
不料杜甫很快因营救房琯，触怒肃宗，诏三司推问，幸赖宰相张镐救免，但从此受到肃宗的疏远。“（杜甫）与房琯为布衣交，琯时败兵，又以琴客董廷兰之故罢相，甫上疏言：‘罪细，不宜免大臣。
’帝怒，诏三司杂问。宰相张镐曰：‘甫若抵罪，绝言者路。
’帝解，不复问。”闰八月，敕放郧州省家。
乾元元年（758年）六月，被贬华州司功参军，从此永远离开朝廷。 当年年冬，杜甫由华州赴洛阳，二年春，返回华州，正值唐军九节度使邺城战役溃败，大肆抓丁以补充军力，杜甫就沿途所见所感，写成著名的组诗“三吏”、“三别”。
七月，杜甫弃官去秦州（今甘肃天水），开始了“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”的人生苦旅。在漂泊的旅途中杜甫全家备尝艰辛，。
