1. 诗经中的爱情和现代人的爱情有何异同
向往至死不渝的忠贞，却又同时渴望情感的自由绽放，“山无陵，天地合，乃敢与君绝”与“潇洒走一回”以几乎同等的份量击中了现代人的心。
也许真的如哲学家所概括的那样：矛盾是贯穿人生的最大悲哀与幸福。 爱情 徘徊在古典与现代之间 不落伍也别太时髦 五十二中 张立 女 纵观古典文学名著，不管是现实主义的《西厢记》，还是浪漫主义的《牡丹亭》，流传下来的千古爱情绝唱都是为自由爱情的奋争。
封建礼教如一副沉重的枷锁禁锢着年轻奔放的心，使他们对爱情的追求演化成为自由的奋争，自由与爱情在一定程度 上融合了。现代的人呢？好象已不必再为拥有自由而奋争不息，现代人对待爱情仿佛有了更高境界的追索。
然而千年孔孟之道的影响，利与欲的侵扰，使得原本清醒的头脑迷蒙了。现代爱情也仿佛走到了岔路口：一部分前卫、前卫、前卫到了随心所欲；一部分却仍逃不脱心灵深处的禁锢。
于是，一场又一场作茧自缚的爱情悲剧又不断地在生活舞台上演；于是，就有了《一夜风雪情》中的“我”借口“孝心”与“心爱”的女友狠心分手；于是，出现了婚后强奸案；于是，又有了一个个没有爱情的、破碎的家。是现代爱情欺骗了我们？还是我们认不清现代爱情的真实面 目？其实好像都不是，而是利与欲的主宰，是与古典爱情悲剧异曲同工的悲哀，是现代人作茧自缚的必然结果。
相形之下，古典爱情倒仿佛更有了一种悠远、深沉、执着的韵味美。古代经典爱情虽与现今时间上相隔久远，可对爱的真谛的传送中并未散失其自然而真挚的芬芳。
在追求自由的旗帜下，奉献与执着也同样散发着灿烂夺目的光芒。而现代爱情呢？在追索的旅途中如一只迷途的羔羊一时有点找不到方向了。
记得中国远东国贸部门经理张治欣女士曾说：“比较不落伍同时也别太时髦。”我觉得这句话用在当今的爱情观上较为合适。
张冶欣也以她自身成功的爱情 向人们有力地证明了这一点。古典与现代之异同 陕西教育年鉴编辑部 杨健飞 男 千百年来，人们追求高尚、纯洁、美满的爱情，是因为爱情是人生中开放得最绚丽的花朵。
在物欲横流的今天，人们在哀叹现代爱情堕落的同时，对古典爱情倍加向往。梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶两对具有悲剧色彩、却是至纯至真至善的爱情所具有的穿越时空的影响力便为明证。
与古典爱情相比，现代爱情：其一，涵义更加丰富。对于大多数人讲，注重考虑对方的德、才、能、健、美等综合素质。
其二，追求爱情的形式灵活多样。自主寻找、亲朋介绍、婚介、电视派对等，可以满足 不同人群的需要。
其三，具有开放性。一些大城市民政部门的统计表明，我国涉外婚姻有逐年增加的走势。
尽管不能断定所有涉外婚姻都是以爱情为基础的，但数字的增加也能说明一定的问题。其四，受到商品经济强烈冲击。
尤其在大中城市，有为数不少的女孩子都把个子、票子、房子、车子、位子作为找对象的基本硬件甚至首要条件。其五，稳定持久性大大降低。
换句话说，从一而终的古典爱情观念受到极大挑战。比如，离婚人数增多，离婚率提高的现状，使人们感到现代婚姻似乎很脆弱。
话说回来，我们在看到现代爱情与古典爱情有许多差异的同时，也要看到 两者相同的地方，概括地说，这就是：互相欣赏、互相理解、互相宽容、互相负责、同甘共苦、携手一生。亦真亦幻难取舍 西北大学 刘良芬 女 电视里常轰轰烈烈地上演着诸如《简·爱》、《梁祝》等古典爱情剧。
但被吸引到电视机前的人未必都被这种生死不变的爱情所感动。21世纪初的人们对古典爱情已有些冷眼旁观。
让人们产生认同感的倒是混杂在古典剧里的“活得潇潇洒洒”、“共享人世繁华”这样的现代观念。21世纪初，一切都在被无情地改变，社会价值观改变着个人的人生观，个人的人生观改变了爱情观。
今天，最为私人化的爱情已被强大的社会价值观所 浸染，生活在其间的人们不得不面对处处涌动着的流行爱情观念的种种冲击。古典爱情观认为：爱就该天长地久，现代爱情观却认为：只求曾经拥有，不在乎天长地久，很多年轻人认为爱情玩的就是心跳，现代人时时都有可能遭遇爱情。
由于可供人们选择的机会很多，大家不断面临着新的挑战。因此，都市恋情不是有约定就能继续，常常爱到最后都越来越心虚。
古典爱情观认为：爱一个人，就要锲而不舍，而现代爱情观却认为：追不到，就赶快放弃。不是连古人都说“天涯何处无芳草”吗？古典爱情观认为：“该我的自然会属于我。”
现代爱情观却认为：“爱情也 需要竞争。”对爱情也需要竞争这个观念，是现代人面对竞争激烈的大环境而不得不采取的姿态。
西方人性张扬的影响，无论是恋爱还是婚姻中的两性情感，更像众目睽睽下端上桌面的一道菜，既然人们已认可竞争的权利，自然得接受竞争的挑战。“情感大战”时时在展开，一种和社会潮流相适应的爱情观造就了竞争爱情的新景观。
现代爱情观还认为：缠得太紧会扼杀爱情，为了前途放弃爱情不是错，爱情需要物质基础等等。总之，现代爱情观总体上趋向务实、理性和带有享乐色彩。
在爱情中的男女更注重保持个性和追求平等。现代人常常感到很困惑，那些苦苦寻 找爱情的人。
2. 诗经中的爱情诗对大学生的影响
爱情是人类恒久不变的话题，也是千百年来文人墨客笔下经常捕捉的闪亮元素。我国第一部诗歌总集《诗经》以爱情为主题的篇章更是占据了相当的比例。《诗经》的精华在《国风》，《国风》中又以描写爱情、婚姻636f70797a686964616f31333264663062为主题的“婚恋诗”最为精彩动人。在《国风》160篇作品中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。对《诗经》中的爱情诗进行分析，不仅能够帮助我们了解古代女子纯正、健康的爱情观，对现代女性也有很好的启示，可以让我们领略到爱情的真谛所在，对爱情有更理性的认识和更高尚的理解。
一、热切地渴求爱情
《国风•召南》中的《摽有梅》就体现了少女对爱情的无限渴望。诗中描绘了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地，联想到岁月匆匆，青春易逝，红颜易老，而自己仍然待字闺中，所以姑娘以落梅比兴，委婉却又大胆地吐露出对青春的珍惜和对爱情的渴求。
二、大胆地追求爱情
当时女子既敢于表达自己对爱情的渴望，更敢于去大胆追求自己的爱情。如《王风•大车》中的姑娘为了与心爱的人在一起，不顾家人反对，与心上人海誓山盟，一起私奔，驾着大车，追求他们理想中的幸福生活。
三、勇敢地捍卫爱情
《鄘风•柏舟》就塑造了这样一位勇敢捍卫自己爱情的女子。她选中的夫婿未能得到母亲的认可，所以她愤然反抗母亲，大声疾呼：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”，誓死捍卫自己的爱情。诗中女子为了争取爱情自由而勇敢反抗的意识在当时是非常难能可贵的，她也成为了一位争取婚姻自由，大胆反抗礼教束缚的先锋。
四、执着地坚守爱情
《诗经》中有很多思妇诗，丈夫远征在外，作为妻子，她们在家中默默等待丈夫的归来，饱尝相思之苦但却坚贞如一，没有红杏出墙或者另嫁他人。
五、理智地对待爱情
在古代社会，女子地位低下，她们作为男人的附属，常常成为婚姻和爱情的牺牲品，避免不了惨遭抛弃的命运。可是她们也并非一味的沉溺于痛苦中，向不公的命运妥协。在爱情中，她们表现出自己的理智和反抗。如《卫风•氓》就给我们塑造了这样一位女子。恋爱时期，女子对氓一往情深，抛开父母之命，媒妁之言，以身相许。而婚后的生活却并不美满，她付出了很多，也承担了很多，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，对丈夫的暴虐也全无怨言，尽管她忍辱负重，却依然被丈夫抛弃。她也曾自怨自艾，，“躬自悼矣”，但她并没有一直伤痛下去，而是大声控诉丈夫的暴行和社会的不公，敢于表达对丈夫的不满。诗的最后，女子决绝的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她与氓的彻底决裂，也表现了她对封建社会的反抗。她在婚姻破裂时保持了一种难得的理智和自主，保持了一种人性的独立。
漫步在各高校的校园里，常常见到成双成对的情侣在校园各处。
对于他们的恋爱观点，大致有以下几种
(1) 不想过早谈恋爱，但是受周围观念的影响
一到周末总觉得很寂寞和孤单；有经验的师兄提醒；周围人都谈，自己不谈不好意思
(2)只要符合自己的要求就行
只要能给我快乐就行了；有人认为只要有钱；有的则认为能给我安全感就行了；有的说只要是漂亮的温柔体贴就好。
(3)追求物质享受
一旦追到自己心中所爱，追方从一开始就会倍加珍惜，为维持那份情感的长久性，千方百计讨好对方并对之言听计从。
(4)目的不单纯
有的为了亨用追方的钱财，假惺惺地对追方说：我也喜欢你！有些纯粹为了接触异性，只是满足好奇心。 更有甚者只是为了利用对方完成自己想要做的事。
爱情应该是神圣而伟大的。但是不少大学生却缺乏这种意识，对之缺乏深刻的理解，故常常在有意无意中采取简单、错误的方式去追求、看待和对待爱情，对对方缺乏最起码的尊重，故使恋爱变成玩弄感情、伤害对方的工具而失去其应有的价值和尊严，最后导致双方分道扬镳甚至反目为仇。
《诗经》中的爱情诗，是古人用诗歌诠释对爱情看法的典范，通过分析和梳理《诗经》中的爱情诗，可以使我们领略古时候人们那种情真意切，不含任何杂质的美好感情，可以使我们学习到古代女子那种健康、纯真、积极的爱情观。它是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去对待爱情，把握好自己的幸福。
所以，诗经中关于爱情的诗对于我们还是有很大的指导和教育意义的，我们要用纯洁的心去寻找我们的真爱，远离物质社会的污染，为我们的爱情留下净土。
3. 结合《蒹葭》谈谈现代年轻人的爱情观
“蒹葭苍苍，白露为霜”两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。
那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里，诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。
他那神情焦灼、心绪不宁的情状，不时地显现于我们眼前，原来他是在思慕追寻着一个友人。“所谓伊人，在水一方”两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，望穿秋水，一个劲地张望、寻求。
“伊人”，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。“所谓”二字，表明“伊人”是常常被提及，不断念叨着的，然而现在他却在漫漫大河的另一方。
“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信他的存在，并充满信心去追求，只是河水隔绝，相会不易。“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水。”
沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水晃动。诗人尽管立于河边，但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来，思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见。
诗句之奇妙，正如方玉润所说：“玩其词，虽若可望不可即。味其意，实求之而不远，思之而即至者。”
（《诗经原始》） 诗的二、三章只换了几个词儿，内容与首章基本相同。但它体现了诗咏唱的音乐特点，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈强烈。
首章的“苍苍”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换，描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程，形象地画出了时间发展的轨迹，说明诗人天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳东升。
试想，他独自一人久久徘徊在清冷索寞的旷野，面对茫茫秋水，等人不见，寻人不着，其心情该是何等焦急和惆怅！描写伊人所在地点时，由于“方”、“湄”、“涘”三字的变换，就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来，这样写，大大拓宽了诗的意境。另外，像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换，也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重，想见友人心情急切的情景。
若把三章诗所用几组变换的词语起来加以品味，更能体会到诗的隽永淳厚的意味。 诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。
通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。
正如《人间词话》所说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”具有“以我观物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”
这首被人传诵不已的诗，对后世的影响也是明显的。且看宋玉《九辩》中的一段描写：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰；憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归；泬寥兮天高而气清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人。”
这里通过对秋天的气象和草木摇落的情状的描写，一种肃杀的气氛，表达了诗人悲凉凄苦的心情。这也许是受了《蒹葭》诗的影响，由此可以窥见《楚辞》对《诗经》的继承和发展线索。
《古诗十九首》中《西北有高楼》的发端，赋中见兴、以景托情的写法，也沿用了《蒹葭》诗的笔法。其后的曹丕，从本诗中化出了“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”的诗句。
由此可见，《蒹葭》诗在古代诗史上有着很重要的地位。
4. 论《诗经》时代的婚恋观有哪些
情诗是《诗经》的主要组成部分。
而《国风》中的民间情歌，又是《诗经》最有特色的、最富感染力的作品。这些民间情歌，生动地再现了当时下层劳动人民的爱情、婚姻生活，反映了他们崇高的精神境界、高尚的道德情操、健康的审美意识。
遍览《国风》中的民间情歌，我们可以清晰地看到，《诗经》时代劳动人民的婚恋观集中地表现在以下几个方面：一、以忠贞不渝为尚，视“二三其德”为耻。恩格斯说过“爱情就其本性来说是排他的”（《马克思恩格斯选集》第四卷第78页）。
《诗经》中的许多民间情歌就充分的表现出爱情的这种本性。《郑风 出其东门》便是一个典型例证： 出其东门，有女如云。
虽则如云。匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
面对“如云”、“如荼”的女子，诗人不为所动，心中始终只有一个人，那就是“缟衣綦巾”、“ 缟衣茹藘”，衣着朴素淡雅的姑娘，不难看出，诗人的爱是何等的执着，又是何等的专一。这首诗通过男子内心世界的吥露，反映出当时劳动人民对忠贞不渝的爱情的肯定与崇敬。
如果说《郑风 出其东门》还只是从男子一方面，通过诗人的追求表现了劳动人民的思想情感，那么，《国风》中的许多弃妇诗则是从另一方面，通过批判负心郎的“二三其德”表现了劳动人民的思想情感。《邶风 谷风》通过反复铺陈、对比，活画出一个忘恩负义之徒的可鄙嘴脸。
未结伉俪之时，他“有洸有溃，既诒我肄”。在春水荡漾之畔，情意绵绵，一嫩枝相赠。
那时，他“伊余来暨”，奉诗中女子为心上人。心地纯洁善良的姑娘抱着“及尔同死”的愿望，与他开始了夫妻生活。
“昔育恐育鞫，及尔颠覆”，“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之”。为了建立一个美好的家庭，女子勤勉持家，日夜操劳，不计辛劳，不避艰难。
但她万万没有想到，“既生既育，比予于毒。”。
发家致富之后，丈夫却把自己看做毒蛇猛兽。“不我能慉，反以我为仇。”
“宴尔新婚，不我屑以。”一脚把她踢出家门。
诗歌通过女主人公的诉说，一方面揭示了奴隶社会广大劳动妇女“谁谓荼苦，其甘如荠”的悲惨命运，林一方面也对朝三暮四、喜新厌旧、忘恩负义之徒进行了揭露和批评。和《邶风 谷风》相比，《卫风 氓》的揭露性、批判性更为强烈。
诗中的氓是一个伪善不仁的家伙，他先是利用外表装扮的和善，骗取了女主人公的爱情，待到家里渐渐富有起来，他便喜新厌旧，抛弃了女主人公。面对这种抛弃，女主人公坚决的进行痛斥道：“女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。”并向同伴们悲愤地发出了“于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。”的警告，告诫大家不要再上那些负心郎的当。
这类弃妇诗在《国风》中还有一些。这些诗虽然有详有略，但都无一例外的表现出当时社会的劳动人民在婚恋观上所执的严肃态度，以及对那些道德败坏者的无情鞭挞。
还应该看到，《国风》情歌对劳动人民在爱情上忠贞不渝的表现是多方面的。其中，最感人的要算一些悼亡诗所表现出的生死恋。
如《唐风 葛生》的第四章、五章：夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
诗歌以朴素的语言表达了女主人公对已故丈夫的一往情深：无论夏日何等悠悠，冬夜何等漫漫，时间过了多久，我的心是永远不变的。即使有一天我死去了，还要和丈夫葬在一起，永不分离。
爱之真，爱之深，是可谓惊天地、泣鬼神。二、不惟父母之命、媒妁之言，对自己的终身大事有强烈的自主意识。
从《国风》中的民间情歌可以看出，当时“父母之命，媒妁之言”就已经干预到民间青年男女的恋爱、婚姻生活了。《豳风 伐柯》中说：“伐柯如何，匪斧不克。
娶妻如何，匪媒不得。”《齐风 南山》中说：“娶妻如何，必告父母。”
“娶妻如之何，必告父母。”这都说明了礼教在当时的制约作用，使得一些青年既想追求真正的爱情，又不得不瞻前顾后，从而形成心理上尖锐的矛盾，陷入深深的痛苦之中。
《郑风 将仲子》就真实的反映出这种情况： 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。面对将要翻过墙头来和自己幽会的小二哥，诗中女子内心十分矛盾，她虽然再三向自己的恋人表白“仲可怀也”，却又再三劝他“无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”。
姑娘怕什么？原来“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”。 由此可见，礼教在当时已经成为阻碍青年男女自由恋爱的一种社会政治力量。
然而，对于“父母之命，媒妁之言”，更多的青年男女则表现出积极反抗和勇敢斗争的精神。这类题材的诗歌在《国风》中占有大量的篇幅。
首先看《国风 大车》：大车槛槛， 毳衣如炎。 岂不尔思， 畏子不敢。
大车窀窀，毳衣如满。岂不尔思，畏子不奔。
瓠则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
这是一首男女相慕，誓同。
